Чем отличаются празднования Пасхи в России и на Западе?

О том, что Пасху надо праздновать обязательно в России, потому что ни в какой другой точке мира она так не празднуется, писал в XIX веке любивший жить в Италии Николай Гоголь. Свое  заявление он объяснял тем, что русские как-то особенно сфокусированы на всеобщем преодолении смерти и вся русская культура она по преимуществу пасхальная, в сравнении с западной, рождественской традицией.

Пасха, действительно, является главным христианским праздником в России. В этот день, а вернее на ночной крестный ход и службу, в православные церкви приходят даже те, кто никогда больше в церкви не появляется, а может даже и не до конца понимает свои отношения с Богом. В каком-то смысле Пасха является самым демократическим праздником в Русской православной церкви (РПЦ), так как к участию в крестном ходе допускаются все желающие – можно пройти с горящей свечкой в руках вокруг храма.

Но многие русские думают, что католики почти или совсем не празднуют Пасху, а почитают только Рождество и Божию Матерь. В реальности отличий в праздновании Пасхи между разными христианскими конфессиями не так много, и они не принципиальны.

Самой главной объединяющей идеей Пасхи в России и на Западе является вера в воскресение Иисуса Христа – в это верят (или в идеале должны верить) и православные, и католики, и протестанты. И независимо от того, кто и как празднует Пасху воскресение остается центральным событием Евангелия – это надежда, что раз Христос воскрес, то и верующие в него воскреснут. И в каждой стране христиан это радует по-своему.

Все дело в расколе

Прежде всего, раскол в отношения западных христиан и православных вносит календарный вопрос (юлианский календарь, введенный Юлием Цезарем в I в. до н.э., действует в России, на Западе – григорианский, введенный папой Григорием XIII в XVI в.). Расхождение между календарями составляет 13 дней (к 2100 году разница будет 14 дней). Еще в IV веке в Церкви было принято правило, что Пасха празднуется в первый воскресный день после первого полнолуния, которое наступило после дня весеннего равноденствия – 21 марта. Православные считают первое полнолуние после 21 марта по юлианскому календарю, а католики по григорианскому. Сложность вычисления даты Пасхи состоит еще и в том, что первое полнолуние после 21 марта иногда наступает в разные дни. Но даже при этом в трети случаях Пасха у католиков и православных попадает на один день.

Когда бы ни происходило празднование Пасхи, папа Римский и патриарх Московский, к примеру, всегда поздравляют друг друга. А каждый раз, когда по календарю празднование Пасхи совпадает у всех христиан, как это было в 2017 году, это становится поводом к проявлению братских чувств – все вдруг вспоминают о христианском единстве вокруг одного Евангелия. Кстати, большинство протестантов в России, кроме Лютеранской церкви, празднуют Пасху по юлианскому календарю вместе с РПЦ. Православные церкви в Америке или в Греции уже перешли на новый стиль, то есть отмечают праздники вместе с католиками, но дату Пасхи все равно вычисляют по юлианскому календарю. В России Церковь строго придерживается старого юлианского календаря, так как «новый стиль» может взывать раскол и возмущение консерваторов.

Голос русского народа

Для православных Пасха – очень эмоциональный праздник. После тяжелых богослужений на неделе перед  Пасхой и строгого поста, в полночь после крестного хода и пения молитв священник останавливается на улице перед закрытыми дверями храма. Открывая двери, священник символически открывает двери гроба Господня и объявляет всем, что Христос воскрес. На протяжении всей службы священник и прихожане обмениваются приветствием: «Христос воскрес! - Воистину воскрес!». Это выглядит очень впечатляюще. В ночи, над домами и еще как правило голыми деревьями и землей летят радостные возгласы собравшейся толпы. Александр Пушкин писал о том, что он любит ходить на пасху в церковь, чтобы слушать голос русского народа.

Если в России на Пасху популярны крашеные яйца и куличи, то на Западе – зайцы и яйца. Хотя в Европе пекут пасхальные кексы – есть масса рецептов итальянской пасхальной выпечки, которую успешно продают и в России. Уникальной российской традицией является приготовление сладкой «пасхи» из творога с изюмом и специями, которая делается в форме пирамиды – это символ Гроба Господня. Пасхальные игры в России – общие со многими европейскими странами. «Катание яиц» с XIX века долгое время было общей традицией России и Германии, но и в США на лужайке перед Белым домом также устраивается «катание яиц». В России эта традиция стала возрождаться – в магазинах продаются специальные дорожки с наклоном, по которым скатывают яйца (можно выиграть подарок, если яйцо докатилось и ударилось об него). Часто устраивают бои, когда бьют одним яйцом о другое, и смотрят, у кого разбилось, а у кого нет. Хозяйки соревнуются в том, у кого яйца более оригинально украшены, и дарят их друг другу (знаменитые яйца Фаберже император Николай II также дарил на Пасху).

Безусловно, после семинедельного Великого поста пасхальный стол отличается богатством самых разных мясных блюд, но какого-то одного для этого праздника нет (как рождественский гусь, к примеру). До революции 1917 года также готовили много разных блюд – от фаршированного поросенка до мяса дикой птицы.

Как это ни странно, существует и печальная сторона пасхальных торжеств. В качестве наследия советского времени осталась традиция посещения кладбищ в пасхальное воскресение, поминовения родственников на могилах, где пришедшие люди едят яйца, куличи, пьют алкоголь. В советский период РПЦ не пыталась бороться с этим обычаем, так как не имела возможностей, а власти Советского Союза были рады заменить религиозный праздник полуязыческим (с точки зрения христианства) почитанием предков на кладбищах – лишь бы люди не ходили в церковь.

К сожалению, даже сейчас Церкви не удается побороть эту традицию – люди упорно едут на Пасху на кладбища, а призывов духовенства сделать это в другой день, не слышат. Впрочем, можно трактовать этот обычай и по-иному: в эпоху атеизма люди нашли свой способ быть православными, когда не было церквей и приходов рядом. 

Роман Лункин - религиовед, кандидат философских наук, ведущий научный сотрудник и руководитель Центра по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН